تاريخ و شناخت اديان

قسمت نهم

هندوستان

جامعه شناساني كه در موضوع اديان تحقيق نموده اند براين اعتقاد مي باشند كه اولين اديان آريايي ها در ايران و هند همان ادیان اوليه ی توتم پرستي ،فيتیش پرستي آنيميسم (روح پرستي)و پرستش اشياء بوده است.اما به طور كلي اديان هند را به سه دسته تقسيم مي نمايند.هندوئيزم ،جينسينم ،بودائيسم.

دين و دا

قديمي ترين و اصلي ترین دين دوره تمدن هند، دين و دا است و جامعه شناساني چون دكتر شريعتي و حتي جان ناس اديان ديگري چون برهمنيسم»جينیسم»سينیسم،بودائيسم را تحول يافته و اصلاح و كمال يافته دين و دا مي دانند.احتمال جامعه شناسان بر اين است كه دين و دا در حدود900-700 سال قبل از ميلاد در هندوستان تكوين يافته است.اين دين و اصعان و پيامبرانش مشخص نيستند.

با فهميدن كلمه و دا اساس اين دين كاملاً پيدا مي شود.ودا به معناي بينايي و ريشه آن ويديا است.بنابراين ودايا و ديديا نوعي بينش خاص و مقدسي است كه در انسان جرقه مي زند و او را با حقايق آشنا مي سازد.

ودا در مجموعه اي از كتب مقدس هند تجلي يافته است كه عبارتند از:ريگ ودا.ساماودا.يا جور ودا.آثار ودا.

هندي ها و آريايي ها و نياكان ان ها و اعقابشان احترام خاصي براي اين كتب چهارگانه قايل بوده اند.

ريگ وذا.اين كتاب شامل قطعات و قسمت هاي گوناگوني از ادعيه و حمد و ستايش است و طاهراً در حد.ود قرن هشتم قبل از ميلاد به رشته تحرير در آمده است.اين منظومات و قطعات ستايشي تا قبل از اين تاريخ در سينه ها و اذهان ضبط بوده و نسل به نسل منتقل گرديده است.در ريگ و دا از سه خدا و الهه نام پرده شد كه عبارتند از:ديوس پيتار(خداي پدر)پريتيوي ماتار(خداي مادر).خداي ميترا يا مهر.علاوه بر اين خداهاخدايان ديگري در اين كتاب نام برده شده كه از ان جمله مي توان از خداي طوفان،خداي باد،خداي نظم و ترتيبنام برد .

يا جورودا.اين ودا تكميل كننده ادعيه و او را دو نمازهاي بيان شد در ريگ و دا است و چگونگي انجام آن ها را به طور مفصل و كامل بيان نموده است.

ساما ودا.اين كتاب شامل سرودها و دعاهايي است كه بر همنان در هنگام قربانی كردن مي سروده اند و برگرفته شده از ديگ و دا است.

آثار ودا.مجموعه اي است از سحرها و اورادي كه از ازمنه قديم در هند باقي مانده است و بيان كننده شرح احساس و عواطف خاصی است كه در ريگ ودا از ان بحث نشده است مانندترس ،غضب ،شهوت نفرت، الام جسماني.

از نظر و دامن عبارت است از مجموعه ي روابط و اتصالاتي كه فرد در ارتباط با ديگران حس مي كند و ان را به طور كاذب من مي پندارد.براي نجات بايد اولين عصيان عليه اين من انجام گيرد.اين عصبان انسان عليه من با ويديا مي شود صورت پذيرد تا انسان به حقيقت و اسرار كائنات دست يابد.نابود كردن من در ويديا با رياضت ها جو كي يا يوگا مي باشد كه اشكال ساده تر ان روزه هاي طولاني، تمرين هاي نفساني، تمرين سكوت ،نگاه كردن طولاني به نقطه اي ثابت و ...مي باشد.

اين رياضت ها انسان را نيرومند مي كند تا بتواند پيوندهاي نامريي كه نيازهايش را به ديگران تشكيل مي دهد قطع نمايد.

يوگا به معناي به زير يوغ در اوردن تن و نظاره برخود.با اين روش است كه من دروغين از بين مي رود و اتمان در انسان بوجود مي ايد.اتمان آن من حقيقي است كه در افراد وجود دارد ولي در زير همه ي من هاي دروغين پنهان شده است.پس از اتمان و سیر از اين طريق به سوي سرمنزل هايي حركت مي كند و به سر حدي مي رسد كه ديگر حدي نيست و آن برهمن است.

برهمن روح حقيقت است.روح همه چيز است.وجدان جهان است و روح ابدي هستي مي باشد.اين طي طريق از من به اتمان و از اتمان به برهمن موجب مي شود که فرد يك وحدت عظيمي مي بيند و ان كريشنا (خداي واحد.احد و بزرگ)مي باشد.

براي رسيدن به برهمن بايد مراحل كار ما ساتسارا نيروانا را گذراند تا به فلاح و رستگاري رسيد.

سانسارا.به معناي جهان نمودي ،دروعي اين جهان نا پديدار است.ثابت نيست.در شدن و نشدن.مرگ و فساد ،و جودها همه دروغين است و انسان در همه ي اين امواج گرفتار است.گرفتار يك زندگي پوچ.پس انسان بايد از سانسارا نجات پيدا كند با رياضت و پديا.

كارما. انسان متولد مي شود، رنج مي برد،مي ميرد،همه ي محروميت ها ،رنجها تلخي ها، پيروزي ها و شكست ها را تجربه مي كند.بنابراين انسان در يك جبرگردنذه مجبور است و گرفتار.اين گردونه كار ما نام دارد.پس بايد از اين جبر كار ما نجات يابد.

نيروانا.نيروانا معاني مختلفي در مذهب ودا دارد.اما به طور كلي معني ان كه ارامش آتش، خاموشی ،خودآرامي.آرامش بزرگ ناشی از گسستن از همه ي پيوندهاي ايجاد شده با جهان بيرون، بدست اوردن ارامش و خارج شدن از زندگي پوچ و پوشالي.

ادامه دارد