MIME-Version: 1.0 Content-Location: file:///C:/9E4718D8/tarykheslam8.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" تاريخ اسلا= 05;

تاري= 82; اسلام

قسمت هشتم

جهان در عصر بعثت 7

ا&= #1610;ران 3

د&= #1585; قسمت قبل در ارتباط با تقسيم بندی طبقاتی اجتماعی در عهد ساسانیا= 06; مطالبی بيان شد اينک به عنوان نمونه به امتيازات در نظر گرفته شده برای چند طبقه به عنوا= 606; نمونه اشاره = 605;ی گردد.

ش&= #1575;ه و درباريان

ب&= #1610;شتر از همه طبقات= 548; طبقه منتسب ب= 607; خاندان سلطن= 78; و دربار از تم&#= 1575;م مواهب و امتيازات اجتماعی برخوردار بودند. در عهد ساسانی برای شاهان چنان موقعيتی در نظر گرفته شد= 607; بود که در شمار انسان ه= 575;ی معمولی به حساب نمی آمدند. کسی که اجازه رسيدن به حضور خسرو پرويز می ياف= 578; بايد به منظو= 585; آلوده نشدن ف= 585; شاهی دستمال &la= quo; پی تی دان» را به دهان می زد. به محض ورود بايد به حال سجده می افتا= 583; تا شاه اجازه نمی داد بر نم&#= 1740; خواست. پس از برخاستن با دست سلام می داد و با ثنا به جان شاه و تعريف و تمجي= 583; سخن را آغاز م&#= 1740; نمود.

ر&= #1608;زی که شاه داروئ= 740; می خورد و حجامت می کرد با تشريفات خاصی به مردم پايتخت اعلا= 05; می نمودند و مردم نبايد ا= 586; آن دارو استفاده نما= 10;ند زيرا اثر آن در شاه کم می شد. در مجلس رسمی پرده ای شاه را از حضار جدا می نمود به فاصل= 607; ای دورتر طبق= 607; سواران و شاهزادگان  دورتر از آن محارم و نديمان، دورتر از آنه= 575; نوازندگان و مطربان و ... افراد طبقات پايين اجتما= 93; حق ورود به اين طبقات را نداشتند. برا= 740; شاه هر شب چهل بستر در چهل مکان گسترده = 605;ی شد و در بسيار&#= 1740; از مواقع در هيچيک از آنه= 575; نمی خوابيد. حرم سرای شاهان مملو ا= 586; زنان بسياری بود.

گ&= #1606;ج های عمومی و متعلق به مملکت به طور &#= 1705;امل در اختيار شا= 607; بود. حدود سی نوع عوارض در دوره ساسانيان از مردم گرفته م= 740; شد. استفاده از پزشکان بر= 575;ی بعضی از طبقا= 578; جايز و برای بعضی ممنوع بود.

&nb= sp;

ط&= #1576;قه روحانيون<= /b>

د&= #1585; زمان ساسانيان اي= 06; طبقه از قدرت و نفوذ وسيع و امتيازات بی حد و حصری برخوردار بودند. اينان در درون دولت خود دولت مستقلی بودن= 83;. با دولت ها در يک جبهه و يک صف بودند و نق&#= 1588; مؤيد و حامی حکومت ها را داشتند. مقال= 605; موبد موبدان بالاترين مقام در مملک= 578; پس ازشاه بود. نظريه آنان د= 585; تمام اجتماع جاری بود و به قول کريستين سن: هر فرد ايرانی من المهد ال اللحد تحت نظ= 575;رت روحانيون قرار داشت.

م&= #1602;امات روحانی حقوق مالی زيادی ا= 586; مجاری حقوق مالی ثابت دي= 606;ی، نذورات، کفارات و صدقات می انباشتند و بسياری از املاک حاصلخيز کشو= 85; را در دست داشتند.

م&= #1608;بد موبدان که در رأس طبقه روحانی قرار داشت قانونا= 11; توسط شاه انتخاب می شد اما چنان نفو= 584;ی داشت که عندالزوم شا= 07;ی را خلع و فرد ديگری را از همان خاندان به جای او می نشاند. تعليم و تربيت و به طور کلی تحصيلات اعم از ابتدائی، متوسطه و عال= 740; توسط روحانو= 06; اجرا می شد و کس ديگری حق دخالت در آن را نداشت. طبقه ديگر از روحانيون به نام اختر ماران (غيب گويان و جادوگران و ستاره شناسان)در دربار نفوذ عجيبی داشتن= 83;.

ا&= #1583;اره دستگاه قضائ= 40; و حق قضاوت به طور کامل در اختيار طبقه روحانيون بو= 83; و حتی موبد موبدان در اع= 740;اد نوروز و مهرگان با تشريفات خاص= 40; بين شاه و رعايا قضاوت = 605;ی کرد. شعبه ديگری از روحانيون که سازمان عريض = 608; طويلی داشتن= 83; نگهبانان آت= 88; مقدس بودند ک= 607; امور مربوط ب= 607; تشريفات آتشکده ها و نيايش و پرست= 588; و عبادت در اختيار آنها بود که به آنها هيربد م= 740; گفتند و در اوستا به آئيراپاتی ي= 75; خادم آتش تعبير شده است. روحانيت زردشتی در درون خود دار= 575;ی طبقه بندی خا= 589;ی بودند و به طبقاتی تقسي= 05; بندی شده بودند که بيانگر مرات= 76; آنها بود از قبيل : موبدان&#= 1548; هيربدان، اخترماران،= 0;ئیراپاتان ،مغان.

ن&= #1592;امات اجتماعی

م&= #1585;جع قوانين و مقررات اجتماعی در عهد ساسانيا= 06; فقط منابع دي= 606;ی زردشتی بود. قانون مدنی نسبتاً مفصل= 40; به نام «ماذيگان هزار داذستان»وج = 8;د داشت . گزارش ه&= #1586;ار فتوای قضائی از روی مبانی دينی تهيه شد= 607; بود که مسائل قضائی را با آن حل و فصل می کردند. در مسائلی که تازه رخ می داد فتاوای مغان را مدنظ= 585; قرار می دادن= 583; و مرجع رسمی م&#= 1740; شناختند.

خ&= #1575;نواده

د&= #1585; نظام خانواد= 11;ی ايران ساسان= 40; مرد رياست مطلق خانواد= 07; را بر عهده داشت و کذک خوذای (کدخدا) نامیده می شد. اصل تعدد زوجات مورد عمل بود و مرد در مورد ازدو= 575;ج محدوديتی نداشت و بستگ= 740; به استطاعت و امکانات مرد داشت.

ر&= #1587;م حجاب در ميان زنان اشراف بسيار رواج داشت ولی زنا= 606; کارگر و پائي= 606; اجتماع بدون حجاب با مرده= 575; اختلاط و آميزش داشتن= 83;.

ا&= #1586;دواج با محارم و اقارب امری مستحسن و مور= 583; تشويق بود به طوری که کمبوجيه دو خواهر خويش ر= 575; به عقد خود درآورده بود. داريوش با خواهر خويش پريسا تيس ازدواج کرد. اردشير دو خواهر خويش آتسا و آمستر= 587; را به زنی گرفت. در منابع زردتش= 78;ی ازدواج با محارب عبادت محسوب می شد. (ي= نکرو،کتاب نهم، فصل60 فقره 2 و 3) بطري = 2; مادی ها جاری شدن عدالت را در مزاوجت مر= 583; يا مادر و دختر و خواهر خود می داند.

ع&= #1604;وم و فنون

د&= #1585; اکثر رشته ها= 740; علوم وفنون ب= 607; علت نفوذ شدي= 583; موبدان، استبداد و انحصاری بود= 06; تحصيلات ، ای= 585;ان ازممالک متمدن آن زما= 606; عقب افتاده ب= 608;د نه به علت بی استعدادی مردم ايران د= 585; علوم وفنونی که مورد نظر حاکمان بود پيشرفت های خوبی داشته است چون اسلح= 607; سازی ،فنون نظا می،هنره= 75;ی موسيقی،معم= 5;ری،رقص وآواز،آلات وابزار تجمل وخوشگذرانی        =           =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;           همين ايرانيان پس از ورود اسلا= 605; نبوغ خود را در زمينه های مختلف علوم ب= 607; اثبات رساندند اين خود دليل آن است که عقب افتادگی آن زمان بی استعدادی ايرانيان نبوده است.وي= 604; دورات در تار= 610;خ تمدن،بخش مشرق زمين گاهواره تمد= 06; صفحه554 به اين موضوع اشاره = 605;ی نمايد.

&nb= sp;

ت&= #1593;ليم وتربيت

م&= #1606;بع اکثر ذخائر علمی و فلسفی حتی طب، تشريح، نجوم = 608; طبيعی اوستا وتفاسير آن بود  بناب= ;راين سررشته علوم وتحصيلات در دست پيشوايا= 06; مذهبی قرار م= 740; گرفت. بعضی از علوم با خط ورموز خاصی نوشته  وتدوين وتدريس می شد وجنبه ی سری داشت.مرکز آن ريشهر بود. دانشگاه معروف گندی شاپورکه ماي= 07; ی افتخارايرا = 6; ساسانی است محصول فعالي= 78; عيسويان نسطوری است ک= 607; در روم تحت تعقيب قرار گرفتند و به حکومت ايران در زمان انوشيروان پناه آوردند وموجب توسعه طب گرديدند.

د&= #1585; اثر تعطيل شد= 606; مدرسه فلسفی آتن و تحت فشار واقع شد= 606; فلا سفه روم هفت تن از اين فلاسفه بزرگ به تيسفون آمدند ودر سايه محبت ها= 740; شخص انوشيروان ب= 07; ترويج  افکار خود پ= 585;داختند ولی از محيط پر از تبعيض ايران رنجيدند و رفتند و يک نفر عيسوی به نام پولوس ايرانی بخشی از نوشته های ارسطو را ترجمه نمود وبرای انوشيروان فرستاد که موردتوجه او قرار گرفت ام= 575; به ذائقه علم= 575;ی ايرانی خوش ن= 740;آمد و رونق نگرفت. <= o:p>

        

                =             &nb= sp;            =             &nb= sp;       (( ادامه دارد ))<= span dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>        &= nbsp;               &= nbsp;           &nbs= p;